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當遠古華夏尚困在“生存即掠奪”的蒙昧階段，華胥氏的指尖已悄然親手拓印出第一條文明新路——這位被尊為“人祖之母”的先哲，以血脈繁衍族群，以敬畏為尺、實踐為刃，在人與自然之間，首次刻下“可持續共生”的文明脈絡。她是打通“生態資源→文明價值”轉化路徑的開創者，每一次“取枯藤而留青蔓”的選擇、每一回“存籽實以待來年”的行動，都是對“生態產品價值轉化”脈絡的親手拓印，為華夏生態倫理注入最初基因原型——這正是其“元祖”地位的核心所在，更是華夏生態產品價值轉化的文明起點。

彼時的人類，與生態僅維系著“取之即棄”的脆弱關聯：野果隨采隨竭，草木任砍任伐，生存全憑不確定的自然饋贈。而華胥氏以超越時代的洞察，親手打破這層桎梏——她不強取藤蔓，指尖撫過青嫩的新枝便輕輕避開，只選取枯韌的老藤剝皮，再將纖維細細捻成繩、織成筐，讓“朝不保夕的野果谷物”化為可跨季滋養族群的儲備資源，推動生態價值從“即時消耗”邁向“延時增值”；她不棄種子，揀選飽滿粟實、埋入向陽沃土，無意間叩響從采集走向農耕的文明之門，讓“用完即絕的野生資源”首度獲得“循環續產”的能力。這“取有余而補不足”的實踐，不只是生存智慧，更是人類對生態產品價值的首次自覺轉化，是“華胥拓脈”最鮮活的注腳。

這份轉化里，藏著華夏生態智慧的“元規則”：不毀草木之本、不竭鳥獸之嗣，只取自然“余裕”而不貪；不逆時而行、不違律而動，善用天地“饋贈”而不奪。它從非征服，而是與生態的“共振共生”——既讓族群獲得穩定生存保障，又容山川草木、鳥獸蟲魚自在繁衍。“取之有度，用之有節”的內核，從此成為生態轉化不可動搖的基石，也讓華胥拓下的“脈”，有了可延續的精神內核。

華胥所拓之脈，在神農氏手中得以延展。神農循著華胥拓下的生態脈絡，以“舌尖為尺、足跡為圖”，將生態產品價值轉化推向縱深：他辨五谷、嘗百草，把華胥“留種育苗”的星火，拓展為“五谷農耕”的文明基業，使生態價值從“個體溫飽”躍升為“族群存續”的支柱；他識藥性、傳醫方，令草木之能由“果腹”延伸至“療愈”，賦予生態資源健康守護的新維度。而神農的每一步，皆恪守華胥遺訓：采草留根、耕不毀林，始終居于“自然可承載、文明可延續”的邊界之內，讓“華胥之脈”在農耕時代扎得更深。

及至黃帝夢游華胥之國，這份“拓脈”智慧終升華為文明共識。《列子》所載“無帥長而自定，無嗜欲而自足”的景象，并非虛幻烏托邦，實為華胥生態觀的具象呈現——采果不傷枝、飲泉不濁源，人與萬物共和共榮。黃帝覺醒后頓悟，將華胥拓下的“脈”，從個體實踐擢升為族群制度：教民順四時而耕，使生態產出契合天地節律；依山川肌理治水，令資源轉化兼得效益與可持續；更確立“春不獵孕獸、秋不伐幼林”之規，乃至馴養畜禽、改良工具，編織出“生態-生產-治理”環環相扣的文明脈絡體系。至此，華胥之“脈”，不再是零散的實踐，終成華夏共循的“道”。

從華胥指尖的“拓脈開創”，到神農舌尖的“續脈深耕”，再到黃帝筆下的“升脈成制”，華夏生態產品價值轉化的文明主線，始終一脈相承。華胥氏之所以為“元祖”，非因器物典籍，而在于她首創“敬畏自然、共生發展”的價值范式——她使“生態”從人類征伐的荒野，蛻變為滋養文明的母體；令“轉化”從貪婪的索取，升華為對天地饋贈的智慧善用；更以“拓脈”的主動實踐，為后世劃定了“生態產品價值轉化”的原點與方向。

這份延綿千年的智慧，至今生生不息：商周社稷壇上的祭祀，是對華胥“敬自然”的禮制延續；《禮記·月令》“順時取物”的規訓，乃華胥“守節律”的細則深化；都江堰“乘勢利導”的治水哲學，是對華胥“善借力”的工程升華；乃至今日“綠水青山就是金山銀山”的實踐，皆為華胥“拓脈”智慧的時代回響。我們今日守護綠水青山、踐行“兩山論”的每一步，仍在行走于她開辟的道路上——這也讓我們不斷印證：生態產品價值轉化的終極答案，早在文明肇端之際，已藏于那雙輕捻藤蔓、深植種子的指尖里，藏于那條她親手拓印的、跨越千年的文明脈絡中。（文/黨雙忍）

2025年8月29日于磨香齋。